在青海同仁县年都乎土族村寨至今遗存着虎图腾脸谱巫舞祭祀活动。每年农历十一月二十日举行传统的祭山神仪式时,必须跳驱鬼逐疫求吉祥的虎舞,当地群众亦称跳“於菟”(wu tu)。巫师率领七名脸上、身上绘有虎豹纹的男子,跳着神秘而简单的舞步,穿街过巷,在每户人家进行驱邪除魔的活动。民俗专家认为这是以虎为图腾的“驱傩”活动。揭示了虎给人类带来灾难,而人类又希望借助虎的神威来驱除灾难的复杂混沌意念。

  青海大通黄西村每年社火中表演以青蛙为图腾崇拜的祭祀舞蹈“四片瓦”,也是模拟青蛙化妆脸谱的舞蹈,是以该村世代承袭的传说演绎而来,是这一地区先民们以青蛙图腾崇拜为标志的“活化石”。由此想到,在原始社会生产力极不发达的情况下,由于兽类虫害威胁着农业生产,先民们选择以青蛙为图腾物,视青蛙为保护神,祈求农业丰收的愿望更在情理之中。

  第三类是面具与脸谱相结合的汉族民间社火舞蹈面具。青海河湟流域在元明时期,从中原大量移民和戌边屯垦,汉文化在这多民族地区逐渐繁荣兴盛。青海乐都县正月社火中表演的“五鬼闹判官”颇具特色。它是清代地方戏曲《庆丰收五鬼闹判官》中的一个片断。从形式上由宋代《舞判》中的一个小鬼到清代已演绎为五个小鬼。是当地“黑社火”(亦指晚间社火中表演的节目)所演出的重要内容。判官戴面具,五小鬼分别画红、黄、蓝、白、黑脸谱,造型怪异,略可窥见内地戏曲艺术与本土文化相互交融之一斑,颇具研究价值。

  在今天稍具有科学知识的人,已经不能激起对巫术意识和宗教激情,却能引起特殊的审美情趣。无论从“於菟”舞者脸上、身上画的虎豹纹、“四片瓦”舞者脸上画的青蛙纹,还是在《舞判》中五小鬼脸上造型怪异的福、禄、寿、喜、财图饰,既是“脸谱”又是“面具”,具有装饰美和象征美,从而形成一种独特的艺术美。可以认为“脸谱是画在脸上的面具,面具是挂在脸上的脸谱”。它反映出人类从荒蛮时代最早的宗教文化诞生之日起,面具(脸谱)艺术就在图腾中萌芽了,它不受宗教的束缚,至今获得相当完美的发展。

  国内学术界对面具的研究,始于20 世纪80 年代中后期,当时贵州“傩”面具在北京、上海等地转出,后又赴美、法德等国家展出,引起学术界的兴趣和关注。由“傩”文化引起的面具学术研究相当活跃,一些与面具相关的学术专著陆续问世。长期以来,青海学界对面具研究一直处于空白。通过调查了解、认识和研究,青海民间和藏传佛在法事活动中的面具文化,向世人展现了青海高原的人文精神、历史文化、民俗风情、宗教艺术,反映出高原的性格、气质、精神境界和西部的神秘之美。特别是各种类型的面具所具有的雕塑、绘画、图案、装饰等综合性的美感,足以让读者进入一个五彩斑斓和神奇奥妙的面具世界。

本文引自《人神相契、形神兼备》 ——青海面具艺术研究

作者:马达学

  马达学,男,汉族,1952年生,甘肃省渭源县人,1977年10月毕业于西北师范大学艺术系。任青海省艺术研究所创作研究室主任,国家一级美术师。

  曾参与编纂国家艺术学科重点研究项目《中国戏曲志•青海卷》、国家社科基金重大项目《中国民族民间舞蹈集成•青海卷》,先后于1997年11月获第二届全国文艺集成志书编纂成果个人“二等奖”、2000年12月获第三届全国文艺集成编纂成果个人“二等奖”。

  同期还参与了《青海省志》(文化艺术志)的美术编辑工作,发表论文藕《瞬间的艺术 永恒的形象》、《佛的尊荣 人的风采》、《论克孜尔、莫高窟、西来寺佛画艺术》、《青海民俗与巫傩文化考释》、《青海民间藏戏面具艺术》、《面具•远古文化的遗存》、《青海土族纳顿文化现象解读》等30余篇。

  其中《青海民俗与巫傩文化考释》论文获第四届青海省文艺理论作品“优秀奖”,该论文在2000年8月“海峡两岸昆仑文化考察与学术研究会”上宣读和学术交流并出版。《青海民间藏戏面具艺术》论文于2006年6月在北京人民大会堂获第二届中国戏剧文学奖“二等奖”,同年12月又获西部地方戏发展论坛暨第二届中国戏曲理论研讨会“一等奖”。2001年,中国艺术研究院国家重点课题《西部人文资源基础环境数据库》课题组聘任为课题专家组成员,为该课题承担了青海地区的部门资料编写工作,并参与了相关的课题和学术研究。

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